再更：
赵导回复了我，是这( zhè)么说的：
很高兴看到您这( zhè)样深入的分析和探讨。 齐( qí)泽克一直是我非常喜欢( huān)的哲学家，我相信这部电( diàn)影里的很多构建和探索( suǒ)或多或少都受到了他对( duì)图像、对美学、对电影、对媒( méi)介反思的影响。片名中的( de)“事件”来自于他写的那本( běn)小册子《事件EVENT》，这是我某个( gè)阶段非常喜欢的一本书( shū)。语言是世界的边界，我们( men)希望能在对边界的探寻( xún)里找到某种东西，来拓展( zhǎn)或者说摆脱共同的困境( jìng)或者说个人的某种困境( jìng)。这样的困境我想不是张( zhāng)鹏个人的，是我们当下焦( jiāo)虑的也是主体构成的必( bì)然宿命。电影中对身份的( de)显性呈现也是受到了拉( lā)康的精神分析对自我建( jiàn)立说法的影响，身份的迷( mí)宫和现实的投射。谜团，我( wǒ)想这代表了一个动态的( de)自身，和一个动态的世界( jiè)。在无边黑暗和迷宫现实( shí)中，我想这种探寻或许至( zhì)少能够看清我们所处的( de)当下，即使这从某种程度( dù)上看起来毫无意义（我是( shì)指解决的角度）。我觉得某( mǒu)种程度上个体没有任何( hé)可以依靠的现实，我们所( suǒ)认为的所有依靠都是对( duì)确定性的幻想，这种幻想( xiǎng)构建出了我们存在的大( dà)厦，但本质上它与电影无( wú)异。这种孤独无助感或许( xǔ)和我很多年前看到的《局( jú)外人》有关，又或许和受到( dào)齐泽克一直以来对图像( xiàng)的反思有关，我想它给了( le)我某种力量去完成一部( bù)电影，用图像来对抗图像( xiàng)，用虚无去抵御虚无。这一( yī)切看起来与此时此刻我( wǒ)们所处的现实具体毫不( bù)相干，但又如此密切。我们( men)期冀于那微弱的人性微( wēi)光照亮我们，但我们又不( bù)得不承认存在本身带来( lái)的冷漠，我们是如此脆弱( ruò)地活着。 看到您提到的电( diàn)影名字部分，确实是我们( men)最初的一个小构想。只能( néng)触摸局部的，永远无法窥( kuī)视全貌的现实，能被您发( fā)现我们很感动。您对电影( yǐng)本体的概括和思索也是( shì)我们构想的一部分，虽然( rán)这一部分只会被极少的( de)观众关注到，但看到您的( de)文章我们会觉得很幸运( yùn)。感恩您对这部电影的认( rèn)可和赞誉。我看到有一篇( piān)对这部电影的评论，说在( zài)一切都被标准定义的当( dāng)下，猛火热炒可能有点胆( dǎn)大妄为，但思考、怀疑、探索( suǒ)不应被埋没。我想这也是( shì)我们的初衷。作为创作者( zhě)，我们始终觉得对现实，对( duì)世界的思考不应停止。对( duì)真相和未知的探寻或许( xǔ)是我们的宿命，但既然是( shì)宿命，我相信在宿命之上( shàng)我们仍然可以做点什么( me)。 谢谢您的关注和支持！
后( hòu)来我又回了一段：
赵老师( shī)谬赞了。您确实电影拍出( chū)了哲学可视化的质感，齐( qí)泽克所说的无身体的器( qì)官正是您这个电影最后( hòu)出现在摄像机视野内，23号( hào)门背后的黑潮块茎，以后( hòu)上哲学课完全可以用您( nín)这部电影来拉片，就讲讲( jiǎng)哲学是如何从日常生活( huó)的不可见，逐渐被发现的( de)过程，然后人们在直视哲( zhé)学的时候会产生的眩晕( yūn)感，就是电影里这些人好( hǎo)像发疯，但就是看到了柏( bǎi)拉图说的“真理/太阳”的眩( xuàn)晕。
原来赵老师您对象山( shān)的理解来自“盲人摸象”的( de)构想。我记得好像是有一( yī)个人摸到大象的背，就说( shuō)大象是一座山——因为山没( méi)有边界，象作为动物的时( shí)候有，又和野猴子的话扣( kòu)到了一起；象作为图象的( de)时候又处于真伪莫辨的( de)无边界性，也就是媒介屏( píng)幕的那种“有边无界”。 也感( gǎn)谢赵老师的进一步分享( xiǎng)。
看完之后我在电影院上( shàng)卫生间，在走道的长椅上( shàng)看到一个老头，他没有拿( ná)手机，而是斜靠在那里，陷( xiàn)入一种假寐状态，然后身( shēn)体轻微的抽动，一看就已( yǐ)经进入 快速眼动 （rapid eye movement sleep）阶段。
这( zhè)两年我真的甚少看到这( zhè)样的场景，一是不拿手机( jī)，二是竟然能在公众场合( hé)睡着。
这个老头我完全不( bù)认识，却与这部《象山发光( guāng)事件》的氛围美学（atmosphere aesthetics）高度相( xiāng)近——那就是将恐惑（uncanny）得让人( rén)毛骨悚然的部分悄然潜( qián)藏进看似日常的生活环( huán)境之中。
就像电影前一个( gè)小时，一直给观众一种强( qiáng)烈的充满劣质、没有剧情( qíng)、连屏幕都是（有强烈光学( xué)癫痫感）的糙点纪录片的( de)感觉。但当摄影跟着导演( yǎn)进入23号门之后，那不可名( míng)状的如同 克苏鲁 一样的( de) 黑潮块茎 （Rhizome ）出现的时候，一( yī)切毛骨悚然的部分都完( wán)全合理起来了。
完整的剧( jù)情就不说了，详细可以看( kàn)
@Mr.耀阳 的回答，基本上是完( wán)整而冷峻的文字讲述了( le)整个电影的推进脉络——虽( suī)然最后我还是觉得地质( zhì)队长的“灵魂”到底有没有( yǒu)附身到导演身上这件事( shì)存疑，毕竟最后那个镜头( tóu)还有一种错觉，那就是张( zhāng)鹏出来了，另外两个人倒( dào)在翻车之外。
耀阳答主这( zhè)个回答还是非常完整的( de)。
如何评价小沈阳主演的( de)悬疑惊悚电影《象山发光( guāng)事件》？
我想讲的是一种“氛( fēn)围美学”营造的意识迷宫( gōng)，不管是否能逃离——比如强( qiáng)行分辨是否真伪——都会陷( xiàn)入一种名为恐怖的感知( zhī)之中。
这里明面上有两处( chù)反转。
一处是纪录片导演( yǎn)自己说出来这就是伪造( zào)-记录片，通过各种看起来( lái)充满着神秘现象的方式( shì)完成对前半截故事的讲( jiǎng)述。
拍摄的过程本来就是( shì)在用主观镜头（或可以称( chēng)之为 第四人称单数）去塑( sù)造某种客观表象，只不过( guò)摄像机（介质）与镜头（视觉( jué)平面）往往会置身于画面( miàn)之外，并让观众形成一种( zhǒng)假性在场感——实际上当我( wǒ)们回过头来想就会发现( xiàn)，镜头不管是跟随的还是( shì)固定的，通过电影语言完( wán)成叙事都是用这种仿佛( fú)不在场的在场完成的。
所( suǒ)以一开始这些人在接受( shòu)采访的时候，作为镜头的( de)存在感依然是出于透明( míng)状态，或者说是没有被意( yì)识到的： 东亚新文化｜重新( xīn)思考“技术图像”：媒体的媒( méi)介性及其透明性
当我们( men)看到照片时，其透明性的( de)表象通常不会被我们认( rèn)识到。人们在实际上看到( dào)的不是照片，而是被映照( zhào)在照片上的被摄物的形( xíng)象。 另外，在读书时，翻页这( zhè)一身体和物质上的接触( chù)体验通常也不会被我们( men)认识到。人因为读书而沉( chén)浸在作品世界时，会忘记( jì)因书而带来的媒介感。这( zhè)些媒介接触体验和我们( men)在玩电子游戏时不自觉( jué)地操作控制器有相通之( zhī)处。
直到屏幕噪点开始出( chū)现，透明性逐渐消失——也就( jiù)是说透明性变得透明之( zhī)后，观众逐渐意识到摄像( xiàng)头的主体性。所以故事越( yuè)到后面，我们越发能感觉( jué)到原本应该处于拍摄者( zhě)和它的镜头的部分正逐( zhú)渐越来越显性了。
这里其( qí)实就引发了一个全新又( yòu)被透明化的问题，那这个( gè)作品又是谁在拍呢？
这就( jiù)是“发光”——就是在说影像本( běn)身的发光。
如果我们把发( fā)光（摄像机）作为一种强行( xíng)介入生活的外在体——那它( tā)和克苏鲁黑团有什么本( běn)质的区别呢——那些一直在( zài)失踪又回来的人，我们完( wán)全可以认为就是摄像机( jī)能照到又照不到的视野( yě)所带来的迷雾/盲区，他们( men)总是在说“看到了发光的( de)东西”。
这真的是胡言乱语( yǔ)吗？真的只是一个噱头吗( ma)？我看不见得呀。
更进一步( bù)的，由于 导演 与 摄像 是分( fēn)离的两个人（虽然导演也( yě)扛着一台摄像机），这其实( shí)就意味着 主体性 与 感官( guān)性 的分离，这里其实已经( jīng)暗示了灵魂与肉身很有( yǒu)可能也会出现分离/解离( lí)。
另一处就是真的存在这( zhè)个如克苏鲁一样存在的( de)黑团，以及真的可能有一( yī)种名为意识转移的，非仪( yí)式性的过程。
克苏鲁这种( zhǒng)无可名状——甚至摄像者在( zài)整个过程中都无法通过( guò)给它命名的方式去指称( chēng)“这一坨”悬浮在半空中的( de)物——当然是处于完全不在( zài)真/伪这一评判标准之内( nèi)的存在。
不可见之物如何( hé)可见呢？
或者说块茎这种( zhǒng)“非线性、无中心、多向性、异( yì)质性”的有机体如果被人( rén)感知到呢？
就是用这种方( fāng)式完成的。
所以这是一部( bù)非常有反思意味的媒介( jiè)故障（Medie Glitch）电影，而且是从屏幕( mù)烧灼（Screen Burn）到肉身烧灼（Body Burn）不断转( zhuǎn)向的过程。
张鹏全程都在( zài)说“有没有听到嗡嗡声”，这( zhè)个声音我们当然可以理( lǐ)解为灵魂与身体的兼容( róng)逐渐失效而形成的排斥( chì)声，毕竟同类声音正是没( méi)有成功磨合机械结构之( zhī)间发生的摩擦。
它是来自( zì)内生的——是来自肌体/机器( qì)内部的。
那有没有来自外( wài)生的呢？
有，肯定是有的。
发( fā)光我们上文说过了，那么( me)什么是象山呢？
或者说我( wǒ)们下意识觉得 ，这就是不( bù)可见的——房间里的大象究( jiū)竟是什么呢？
就是来自人( rén)造的工业遗产， 816工程遗址( zhǐ) ，是对核战争未来的想象( xiàng)所人造的一处如同漫长( zhǎng)迷宫一般的存在。
816工程遗( yí)址轴向叠加全长20余千米( mǐ)，完全隐藏在山体内部，洞( dòng)内冬暖夏凉，四季恒温。总( zǒng)建筑面积10.4万平方米，主洞( dòng)室高达79.6米，拱顶跨高31.2米，洞( dòng)内有大型洞室18个，道路、导( dǎo)洞、支洞、隧道及竖井130多条( tiáo)，建筑布局宛如迷宫，洞中( zhōng)有洞，洞中有楼，楼中有洞( dòng)。
导演在接受采访的时候( hòu)说“ 那当理性走到尽头的( de)时候我们会看到什么，其( qí)实是一种混沌的未知的( de)野生的力量，就像电影最( zuì)后出现的那个东西。 ”
这个( gè)东西是什么呢？或者我们( men)从纯科学的角度去分析( xī)张鹏为什么一直在咳嗽( sòu)，一直身体很糟糕——这里假( jiǎ)设不存在意识转换十年( nián)一次的设定——难道就不是( shì)一种被核辐射所影响的( de)假想的身体吗？
或者我们( men)换言之，对核未来的想象( xiàng)不正是那个象山吗？
象——既( jì)是图象也是大象。图象是( shì)直接指向拍摄伪纪录片( piàn)的过程，而大象则是未发( fā)生事件的描边。
山——既然自( zì)然也是人造。自然其实老( lǎo)林已经说了，喀斯特地貌( mào)下失踪一两人似乎是很( hěn)正常的，那个大头（刘野）成( chéng)为唯一一个失踪的真事( shì)。说起来，老林最后去哪里( lǐ)了呢？人造就是这个816工程( chéng)遗址，身在其中、迷失其中( zhōng)，并且产生臆想，最后留下( xià)了图像残留（image persistence）。
最后，如果用( yòng) 德勒兹 （Réné Deleuze）的理论来说，这个( gè)电影标题其实已经告诉( sù)了我们核心，“象山发光”看( kàn)起来是“事件的经过”，“事件( jiàn)”只是用以总结的后缀。但( dàn)其实不然，重点其实是事( shì)件（event）。
德勒兹将事件定义为( wèi)“在连续过程中的微分变( biàn)化”，他的观点是“事件并不( bù)是简单的因果关系的断( duàn)裂，而是在时间曲线上某( mǒu)一点的突变。这种突变打( dǎ)破了传统因果逻辑，使事( shì)物呈现动态生成性”。也就( jiù)是说，事件不是仪式性的( de)表演，而是在不自觉逐渐( jiàn)完成了变化。
就像电影的( de)英文片名“ILLUMINANT OBJECT”一样，直译是发( fā)光的主体，到底这个主体( tǐ)是什么呢？
